以下文字节选自《我们的敬拜》“第一章”

加粗、突出部分为小编所加

全书精彩，欢迎选购

对我们的敬拜加倍留心地检视，当然不是一件多余的事。多年来，教会在敬拜的话题上一直存在无休止的困惑。没有规则的礼仪已成常态，境况严重。由于我们的教会生活犹如刚离开旷野，所以已经有更多的注意力集中在礼仪的问题上，并且对可靠的指导原则的强烈需求已浮出水面。

对于那些认为混乱状态已经过去的人，他们要么不了解教会处境的实际情况，要么就是愚守妨碍礼仪真实本质的理念。故此，请容许我们就这个非常重要的问题提出新的思路。

在实践上，关于教会礼仪的问题都是零碎和独立的，因此最迫切需要的是一个对统一思想的清晰洞见，以此统筹这些零碎的细节内容。

礼拜仪式的真实观念已经完全丧失，所以只能逐渐恢复，洗礼的仪文（Formulier）尤然。

 在不久前，有主礼的牧者省略了洗礼仪文的某些部分，甚至全部，或者解体、缩短、增加、修改和篡改此仪文，以致内容变得拙劣，并使牧者自行探索改进之法。对于如此处理礼仪、甚至洗礼仪文的教会，许可自己如此行的牧者和容忍这一做法的会众，都缺乏了对礼仪的敏感性。

后来，这种情况出现了一个转折点。虽然许多父母对洗礼礼仪可能缺乏理解，但是他们却不愿意自己孩子的洗礼仪文缺乏上帝的真理。牧者在主礼时删减礼文，或以自己的感恩祷告代替，其实并未使父母感到不安。

可是，如果这些更改是出于对圣洗礼本身的疑问，或者是触及洗礼本质的诠释，他们就会感到震惊。这些更改触犯了上帝的真理，破坏了圣礼，同时也剥夺孩子或孩子父母应有之权利。

【尤其是贺曼 • 寇布吕格（Hermann Friedrich Kohlbrügge，1803–1875）博士提议，在让自己的孩子接受洗礼前，父母应事先咨询牧者是否会照常诵读仪文，或至少会诵读整篇仪文。他有力地引用了挪亚洪水和以色列过红海等不可忽略的洗礼的预表。毋庸置疑，寇布吕格博士的提议源自他对礼拜仪式的迫切比孩子的父母更甚。

长久以来，人们所面对的情况是，对洗礼仪文的处理方式有两类反对观点。有些人追随寇布吕格博士，整个仪文都要保持不变地在讲坛上诵读出来。另一方面，有些人跟随布雷克（Wilhelmus à Brakel，1635-1711）的方式，省略一些小的说明，就是感恩的部分被移除，一些描述重生过于严厉的词汇也被省略。但是他们断言，这些解释说明或提问并不会影响对真理的认信。】

这种对洗礼中礼仪专断的及时双重反抗，产生了良好的效果。牧者们渐渐放弃他们个人对洗礼仪文的拙劣更改，开始配合信徒父母对圣洗礼仪式的明确愿望。原有的礼仪在很短的时间内回归古道，信徒们也以牧者有否充分善用洗礼仪文为标准，判断牧者的信仰正统性。

本书作者也经历过这些改变。在1863年开始就任牧职时，他并不晓得要效法前辈同工的榜样。在准备第一次主礼洗礼时，他用蓝色铅笔删掉了所有关于洗礼仪文的段落，然后在各处按己意更改。在那个年代，每个牧者都如此行，而他也随波逐流。

但是他的想法很快就改变了。由于当时要为莫尔（Willem Moll，1812-1879）的《教会历史》撰写数篇关于礼仪的文章，他要对此领域进行一些研究。这任务使他正视自己任意对待礼仪的错误，并且自那时起，【且在与寇布吕格博士接触后，推动他去理解整套洗礼仪文。借着寇布吕格博士坚定了自己的信念】，他开始在各个圈子中推动对洗礼仪文的全面解读。他首先是通过早前的《先锋报》，然后是周日的《旌旗报》（Standaard），呼吁教会沿用未被更改的洗礼仪文，【从而将礼拜仪式的要求与教会的核心相连】。

在进入新世纪后，令人感恩的是，早前任意删改的行为至少已在新的归正教会中消失，而在洗礼中沿用整套【未修改的】仪文也已成为一个【普遍适用的】准则。

根据以上简要历史，我们首先要关注洗礼仪文的问题，因为在众教会中礼仪意识的复苏，是借着对洗礼仪文的使用开始的。尽管有许许多多的人仍对敬拜的任一部分都缺乏礼仪的敏感性，但是他们认为，在洗礼中，教会之为教会，有特定的权柄，牧者也不得僭越。虽然这一次的礼仪改革似乎毫无胜算，可是它成为重建礼仪体系的一个起点。

制定所有礼仪的唯一正当原则，正是基于这种根深蒂固却尚未完全形成的家长的意识。这种意识从他们孩子洗礼的例子中可以看到，即：牧者在圣礼中并不能随意而行，而必须要尊重父母和孩子的权利。关于我们在信徒聚集中所实践的神圣敬拜的方式，教会应支配牧者，而不是牧者支配教会。这是所有礼拜仪式的根本概念。

一位演讲者、演说家或会议召集人可以租用场地，以他自己认为适合的方式，并他期望自己的听众可以接受的形式，发表演说、致辞或主领会议。毕竟，如果听众不满意，他们可以离开。

【一位听诊的医生可以自行决定行事的方式、检查身体、治疗、开药方。他的房子是他自己的，任何不愿意敲门的人，可以另觅他处。律师、公证人、校长、货店老板、办公室经理等都如此，因为他们都负责协调自己的工作、公司、办公室，没有人被逼去敲开他们的门。】

可是在改革宗教会，甚至在大部分属基督的教会，情况大不一样。只有在美国和荷兰本土的小型独立教会，才有这种自由支配的精神。在美国，尤其是在较大的城市，通常是由一位牧者创立教会，吸引人来聚会，并倚靠奉献维持教会的运作。

事实上，这样的教会是一个由牧者运营的个体户，没有任何认信形式，也与其他教会毫无关联，她仅仅是以一位有才干的讲员为中心的聚会圈子。在荷兰本土，到处都有规模较小的类似现象，就是一位普通信徒领袖或处于困境中的牧者，单独租下一个大厅或购买一套房子，然后把它打造成一个聚会场地，用作主日敬拜。

【当然，在这些“教会”中，牧者就是一切。教会是他的事业，他的公司；一切都取决于他，他自行安排一切事务。在这样的教会中，没有人与教会有关系，所有不想去教会的人都可以离开。】

可是在真正的教会，就是可以追溯至耶路撒冷五旬节、历史悠久的信徒聚会，情况则完全不同。这样的一个教会植根于18个世纪之前。在那时，每一位牧者只在短暂的几年里完成他的圣职，随后继任者承接这一圣职。

如此说来，创立教会的不是这位牧者，因为教会早在他就任之前就存在了。牧者生于教会，并在教会中服侍，因此他必须尊重数世纪以来在教会中发展而成的传统。教会是信徒的聚集，敬拜必须要在那里进行，圣言的传讲和圣礼的执行也必须在那里完成。

【在原则上，这跟海盗和正规军队的军官之间的差异相仿。无论在陆地还是海上，海盗行事都要自行承担风险，去想要去的地方，任意纵火，随处扎营。他无需向任何人负责，他自己就是自己的法律。相比之下，正规军队的军官进入了已有的架构。他在军队中，依照军令而行；这军令比他的名字更重要。正因如此，一个绝对的要求就是，他的行动必须要遵守军队中的纪律。】

虽然那些单纯的信徒对敬拜的其他部分显得迟钝，但是对洗礼这个圣礼很敏锐。在成人洗礼时，他们可能不会有如此强烈的感受；但是在孩童洗礼时，他们被深深地触动。受洗的孩童还不晓得洗礼的意义，在他们里面也不可能有任何改变。

因此，主礼婴儿洗礼的牧者，应该在每次执行圣礼时，都沿用整套为婴儿洗礼而制定的仪文，绝不简化或篡改。因为洗礼不是父母的孩子与牧者之间的事情，而是孩子本身与他们的上帝之间的事情。

以上文字节选自《我们的敬拜》“第一章”

加粗、突出部分为小编所加

全书精彩，欢迎选购